しょうたまんの日記

歴史小説（れきししょうせつ）は、主として歴史上に実在した人物を用い、ほぼ史実に即したストーリー、又はその時代を設定して、その中での空想上の物語が書かれたものが展開される小説のことである。
一般的には、歴史小説と時代小説とはほぼ同じ意味に用いられているが、文学の上ではかなり明確な区別がある。

歴史小説は、主要な登場人物が歴史上実在した人物で、主要な部分はほぼ史実の通りに進められる。著者がその主人公の生き方や思想に感動したことによって物語が生まれ、主人公の行動あるいは言動に、著者が訴えたいモチーフが込められており、純文学的な趣が強い。山岡荘八の『?川家康』や丹羽文雄の『親鸞』、『蓮如』などは典型的な歴史小説といえる。

これに対して時代小説は、『銭形平次』のように架空の人物を登場させるか、実在の人物を使っても史実と違った展開をする。徳川光圀（水戸黄門）は実在の人物であるが、『水戸黄門漫遊記』のように助さん・格さんの二人の子分を従え、諸国を巡り歩いて裁きをするなどというのは、史実と照らし合わせるとかなり荒唐無稽である。いくら「天下の副将軍」でも、大名が勝手に他の領主の領地に入ることは禁止されていたからである。つまり、史実や著者の訴えよりも面白さ、いわゆるエンターテインメント性を重要視したのが時代小説である。吉川英治の一連の作品や池波正太郎の『鬼平犯科帳』などは時代小説である。かつて「チャンバラ」と呼ばれた劇を「時代劇」というが、その小説版と見てもいい。

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もちろん、歴史小説は「論文」ではないので、面白くなければ誰も読まず、ある程度の脚色は必要であり、その反面、時代背景や考証がいい加減な時代小説となると相手にしないという読者もいる。また、歴史小説と時代小説の中間的な作品も多い。
19世紀初頭のスコットランドの小説家ウォルター・スコットはイギリス文学のみならず、西洋文学における歴史小説の先駆者である。
1814年に発表された『ウェイヴァリー』に続く一連の作品は多くの模倣者を生み出し、歴史小説という新しいジャンルを確立した。

修養科以外の講習会としては、基礎講座、三日講習会、教会長資格検定講習会前期などがある。 基礎講座は信者・非信者を問わず天理教の教義をわかりやすく説明するもので、天理市の他、東京、北海道、福岡、新潟の各教務支庁等でも受講することができる。その他は、原則として天理市で受講する。 また不定期ではあるが、将来の有為な人材の育成を目指して後継者講習会、教祖の年祭など節目に地方講習会や研修会が日本国内のみならず世界各地で開催されている。さらに婦人会や青年会を中心に講習会や講座なども活発に行われている。

教祖が天啓を受けた1838年を立教元年と位置づけ、以後立教年と呼称している。立教にちなんで10月26日は秋季大祭を執り行い、教祖が誕生した4月18日には毎年誕生祭が行われている。 また教祖が現身を隠してから年祭活動が行われている。1888年に教祖1年祭が行われ、現在は10年単位に年祭を行っている。教団の祭典史に於いて最も規模が大きかったと言われる年祭は、信者数増加のピーク時でもあった1966年に執行された教祖八十年祭で、最も近年に行われた年祭としては2006年1月26日に行われた教祖百二十年祭がある。
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天理教は明治時代から世界各国に進出している。一つは、集団移民した日本人や日系人の場所へ、信者が布教した場所であり、現在も教会のある国としてはアメリカ（ハワイ島、西海岸地区）、ブラジル、アルゼンチン、パラグアイなどがある。もう一つは、戦前の日本の占領地で移住した信者が布教した場所であり、台湾、韓国などがあげられる。戦後進出した国は布教師が布教を目的に入った場所が多いとされ、コンゴ、ケニア、ウガンダ、タイ、オーストラリア、インド、フランス、インドネシア、フィリピン、ネパール、イギリス、メキシコ、ニュージーランド、シンガポールなど、世界各国に及ぶ。いずれの国にも本部公認の拠点や教会、布教所が存在する。 海外布教に乗り出すため、戦前から外国語の専門学校を設立。のちに天理大学となった。

白石太一郎はさらに、奈良盆地・京都盆地から大阪平野にかけて、北の淀川水系と南の大和川水系では古墳のあり方が大きく相違していることに着目し、「ヤマト」はむしろ大和川水系の地域、すなわち後代の大和と河内（和泉ふくむ）を合わせた地域である、としている。

「朝廷」の語については、天子が政務や儀式をおこなう政庁が原義であり、転じて、天子を中心とする官僚組織をともなった中央集権的な政府および政権を意味するところから、君主号として「天子」もしくは「天皇」号が成立せず、また諸官制の整わない状況において「朝廷」の用語を用いるのは不適切であるという認識が歴史学界、考古学界の趨勢を占めている。
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中学校社会科の歴史分野の教科書においては、「ヤマト王権」としていたのは帝国書院、「大和政権」を使用してる出版社は東京書籍、清水書院、大阪書籍、教育出版、日文であったのに対し、「大和朝廷」を使っていたのは扶桑社・日本書籍版であった（いずれも平成18年度）。高等学校地理歴史科の日本史教科書においては、笹山晴生ほか『詳説日本史』（山川出版社）、江坂輝弥ほか『高等学校新日本史B』（桐原書店）、加藤友康ほか『高等学校日本史B 改訂版』（清水書院）などではいずれも「ヤマト政権」、大津透ほか『新日本史』（山川出版社）では「ヤマト（大和）政権」、尾藤正英ほか『新選日本史B』（東京書籍）では「大和王権」などとなっている。

小国の分立
弥生時代にあっても、『後漢書』東夷伝に「倭国王帥升」の記述があるように、「倭」と称される一定の領域があり、「王」とよばれる君主がいたことがわかる。ただし、その政治組織の詳細は不明であり、『魏志』倭人伝には「今使訳通ずる所三十国」の記載があることから、3世紀にいたるまで小国分立の状態がつづいたとみられる。

ユーラシア大陸東部のモンゴロイドは、寒冷適応の程度の軽重によって大きく古モンゴロイド・新モンゴロイドに区分されたが、遺伝的に見ると他の集団間の差異に比べて大きな隔たりは存在しない。モンゴル地域・中国東北部・朝鮮半島には新モンゴロイドが比重として圧倒的に多いのに対し、大陸南部や島嶼部へ行く程旧モンゴロイドの比重が高まっているとされた。

現在の人類学では形質研究よりも遺伝子研究が重視されている。遺伝子的には南方系モンゴロイドと北方系モンゴロイドと区分する場合もある。

遺伝的な近縁関係から人類集団を分類する近年の学説では、先述の通り、アジアに居住を続けてのちに一部が太平洋諸島・マダガスカル島に移住した東ユーラシア人と、南北アメリカ大陸で分化した南北アメリカ人に、旧来の狭義の「モンゴロイド」が二分されるとする。

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近年のDNA分析では、モンゴロイドとその他人種との混血度を検証する手段として、二つ有るアセトアルデヒド脱水素酵素（ALDH）のうちALDH2の突然変異（下戸遺伝子）をマーカー遺伝子とする方法が知られる。下戸遺伝子とは、ALDH2の487番目（N末端のシグナルペプチド17残基を考慮した場合は504番目に当たる[4]）のアミノ酸を決めるコドンがAAGからAAAに変化したものである（Aはアデニン、Gはグアニン）。この遺伝子は2万年程前に突然変異によって生じたとされ、特に新モンゴロイドに特有であり、この遺伝子を持つということは、「新モンゴロイド」であるか、かつて混血がおこったことの証明となる。

喘息様発作については、咳が多く出たり呼吸機能の低下がみられ、重症例では呼吸困難になることもある。そうなった場合は無理をせずすみやかに救急医療機関を受診するか救急車を呼ぶべきである。従来は、花粉の粒子サイズから、それらは鼻で捕らえられるために下気道の症状である喘息などは起きないとされていたが、近年の研究でスギ花粉の周りにオービクルまたはユービッシュ体と呼ばれる鼻を通過するサイズの微粒子が多数付着していることがわかり、それらを吸引することで喘息が起こり得ることがわかってきた。二次飛散を繰り返すうちに細かく砕かれる花粉もあるとの推測もある。

花粉のアレルゲン性の高さも異なり、花粉の種類と量によっては、まれにアナフィラキシーショックを起こすこともある。重症者や、特に喘息の既往症のある患者は、激しい呼吸によって多量の花粉を吸引するおそれがあるような運動はなるべく避けるべきである（スギ花粉のアレルゲン性はそう高くはない）。
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果物などを食べると口の中にかゆみやしびれなどを生じる口腔アレルギー症候群（OAS）を起こす場合もある。特に北海道に多いシラカバ花粉症でよくみられるほか、関西で多いヤシャブシ花粉症などでもみられる。リンゴ、モモ、ナシ、イチゴなど、バラ科の果実に反応することが多い。患者の多いスギ花粉症ではあまりないが、メロンなどに反応する例が知られている。トマトにも反応するという。アレルゲンがきわめて類似しているためと考えられている。

高校、専門学校、大学在籍・卒業後に劇団に入団し、舞台役者として活動中にアニメ関係者から見出され、声優として活動するパターン。

大別して、大手の新劇系の映画放送部に所属するケースと、小劇場で活躍中に音響スタッフや声優プロダクションのマネージャーにスカウトされるケースの2つがある。大手の新劇系の劇団としては、「文学座」「青年座」「俳優座」「劇団昴」「テアトル・エコー」「演劇集団 円」など。その他には、野沢那智が主宰した「薔薇座」、肝付兼太が主宰する「劇団21世紀FOX」など声優が主宰する劇団に所属する俳優が声優業も始めるケースもある。

代表的な例としては、劇団に入りながらも1970年代から舞台俳優と並行して洋画の吹き替えやアニメの声あてをするようになった津嘉山正種、富野由悠季に見出され現在でも演劇集団 円で活躍する朴璐美、三宅裕司率いるスーパー・エキセントリック・シアター出身の折笠富美子、地元の短大在学中に所属していた劇団でたてかべ和也にスカウトされた矢島晶子、小林沙苗、その他小山力也、白鳥哲、青羽剛、村田秋乃、高橋理恵子などがいる。

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この他、宝塚歌劇団からも退団後に声優へ転身する者があり、古くは太田淑子、最近でも葛城七穂、水城レナがいる。

また特殊な例として、声優の卵としてドリカンクラブに入ったものの、その時点ではまるで芽が出ず、その後しばらくの間は舞台役者活動を行い、またその後声優養成所に通い、ようやく声優デビューを果たして早々『まぶらほ』などで一気にブレイクした生天目仁美の例もある。

初期段階より稲作が中心であり、畑作中心の黄河文明との違いからどちらの農耕も独自の経緯で発展したものと見られる。長江文明の発見から稲（ジャポニカ米）の原産が長江中流域とほぼ確定され、稲作の発祥もここと見られる。日本の稲作もここが源流と見られる。

中流域の屈家嶺文化（くつかれいぶんか、紀元前3000年? - 紀元前2500年?）・下流域の良渚文化（りょうしょぶんか、紀元前3300年? - 紀元前2200年?）の時代を最盛期として、後は衰退し、中流域では黄河流域の二里頭文化が移植されている。黄河流域の人々により征服された結果と考えられ、黄帝による三苗の征服などの伝説は、黄河文明と長江文明の勢力争いに元があると考えられ、三苗はミャオ族の祖と言われる。

河姆渡遺跡からは玉で作られた玉器や漆器などが発見されており、また呉城文化（紀元前1400年? - 紀元前1000年?）からは磁器が発見されている。中国文化の重要な一翼を担うこれらの文物の源流がここから出たのではないかとする説もある。
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これらが後の楚・呉・越に繋がったと考えられるが、どのような流れをたどって繋がるのかは未だ解らない。本格的な発掘が始まってより30年ほどしか経っておらず、発見されたものの量に対して研究が追いついていないのが現状である。

四川盆地では長らく文明の発見が無かったが、1986年に四川省広漢市の三星堆遺跡（さんせいたいいせき）から大量の青銅器などが見つかり、一気に注目されるようになった。

四川は地形的に他の地域と途絶しており、そこで発見された文明は黄河・長江とも異質な文明を発展させていた。そこで四川文明と分類されることもある。

三星堆の特徴として怪異な面が多数発掘されることがあり、青銅の人像の顔に被せられた黄金面も発掘された。古代にあったとされる蜀の国だと考えられる。この蜀国は『史記』ではほとんど登場せず、まだ中華文明の視野の外の地域であった。唯一、秦の恵文王の紀元前316年に司馬錯によって滅ぼされて、秦の版図に入ったことが記される。

なお蜀地域の地域史書である『華陽国志』ではこの古代蜀についての詳しい記述があったが、黄河文明中心史観の時代にあってはこれらの文献は想像の産物だと思われていた。しかし三星堆遺跡の発見で一躍現実味を帯びたものとなった。

東方典礼カトリック教会（とうほうてんれいカトリックきょうかい）は、東方カトリック教会（とうほうカトリックきょうかい）、帰一教会（きいつきょうかい）、ユニア教会、ユニエート教会、東方帰一教会、東方典礼、合同派などとも呼ばれる、古代からの東ヨーロッパや中東のキリスト教の諸教会で用いられる典礼を使いながら、ローマ・カトリック教会での相互聖餐関係を持ち、ローマ・カトリックの教義を受け入れた諸教会。

自権者Sui iuris（独立教会）でありながらカトリックに帰属するにいたったという意味でユニエイトという概念ができた。これはもともとは自称であり、カトリック教会でも20世紀初めまでは使われたが、正教会で多く蔑称として使われた用語でもあり、現在教皇庁がこの用語を使うことはない。

西方のカトリック（ラテン典礼）の司教は教皇に直属するが、東方典礼カトリックの司教は教皇に直属せず、アレクサンドリア（カトリック・コプト教会）、アンティオキア（シリア・カトリック教会、メルキト・カトリック教会、マロン派）、バグダッド（カルデア・カトリック教会）、ベイルート（アルメニア・カトリック教会）という六つのカトリック東方総大司教座の一つ、または東方大司教座のひとつに属する。ビザンチン（ギリシャ）典礼の教会はこれらの東方総大司教座ではなく、それぞれの大司教座に属するが、教皇直属の司教座も存在する。

これらの教会は、ローマ典礼のカトリック教会とは典礼を異にするが、聖体拝領は完全に共同で行われうる。

近世以降、正教会などでウクライナやトランシルヴァニアを中心にローマ教皇の支配を認めて、元の教会から離れるものがでた。この帰属の変化は、宗教上、教会政治上、政治的などさまざまな理由による。

東方正教会からの帰一教会は多く正式名称をビザンチン＝カトリック（旧称ギリシア＝カトリック）という。対して東方正教会ではこれをユニエイトと呼ぶ。フィレンツェ公会議以後、東方正教会から分離したものであり、ロシア、ウクライナ等に分布するほか、近代以降北アメリカや西ヨーロッパにも移民によって広がっている。典礼は東方正教会同様、東方典礼を中心とし、ほぼ同じ聖人暦をもち、司祭の妻帯を認めるなど、外形的にも東方正教会と共通の点を多く持つ一方、ローマ首位権の承認、フィリオクェ句の受容など、神学的にはローマ教会と同一の立場にたつ。
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東方正教会からみた帰一教会は、自教派から出た異端であり、現在も東方正教会の一部の教会では、ローマとの和解の条件に帰一教会の解消と東方正教会への復帰を挙げるものがある。なお日本ハリストス正教会においては「ユニエート教会」と呼称・表記する事が多いが、蔑称として用いる意図はなく、自らの「カトリック性（普遍性）」を自認する事から「東方典礼カトリック」と呼ぶ事を避けるべき立場にある事情や、「ローマカトリック教会に『帰る』」という認識を西方教会と共有するかのような「帰一教会」という呼称を避けるべき立場にあるという事情などによる。

八大竜王（はちだいりゅうおう）は、天竜八部衆に所属する竜族の8王。法華経（序品）に登場し、仏法を守護する。古代インドではナーガという半身半蛇の形であったが、中国や日本を経て今の竜の形になった。

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昔から雨乞いの神様として祀られ、日本各地に八大竜王に関しての神社や祠がある。

一般的に次の順に番号がふられている。

難陀（なんだ - Nanda）訳：歓喜
跋難陀（ばつなんだ - Upananda）訳：亜歓喜。難陀の弟。難陀竜王と共にマガダ国を保護して飢饉なからしめ、また釈迦如来の降生の時、雨を降らしてこれを灌ぎ、説法の会座に必ず参じ、釈迦仏入滅の後は永く仏法を守護した。
娑伽羅（しゃから - Sagara、沙掲羅、娑羯羅などとも音写）訳：大海。龍宮の王。法華経・提婆達多品に登場する八歳の龍女はこの竜王の娘である。また善女龍王（清瀧権現）も娑伽羅の娘（第三王女）である。
和修吉（わしゅきつ - Vaski）訳：多頭、九頭龍。多頭龍ともいう。九頭一身の竜王で、須弥山を守り細竜を取って食すという。
徳叉迦（とくしゃか - Taksaka）訳：多舌現毒。この龍が怒って凝視された時、その人は息絶えるといわれる。
阿那婆達多（あなばだった - Anavatapta）訳：無熱。阿耨達（あのくだつ）竜王ともいい、阿耨達池に住し、四大河を出して閻浮提（えんぶだい）を潤す。菩薩の化身として尊崇せられた。
摩那斯（まなし - Manasvin）訳：大身、大刀。阿修羅が海水をもって喜見城を侵したとき、身を踊らせて海水を押し戻したという。
優鉢羅（うはつら - Utpalaka）訳：青蓮華、黛色蓮華池。優鉢羅華を生ずる池に住すという。

穀倉地帯（こくそうちたい。英語：granary）とは、穀物の生産高が都市部に供給出来るほど多い農業地域のこと。

穀物は種子であるため、野菜とは異なり、乾燥した状態での保存に適している。すなわち、一部は漬物になるが、収穫されてすぐ全量消費されることがしばしばみられる野菜と異なり、収穫した穀物はまず倉庫（高床式倉庫など）に保存され、通年で食用にする方法が古代以前に確立している。律令制においては、都市部に「穀倉」が置かれるようになったが、「穀倉地帯」とはこの穀倉が多くある地域（すなわち都市部）という意味ではない。「穀倉地帯」とは、収穫量がその農村の消費量を大きく上回り、収穫穀物の多くが穀倉行きとなるほど沢山の穀物が採れる地域、すなわち、都市部の穀倉への供給地域という比喩である。そのため、収穫高のほぼ全量を消費し、余剰穀物を持たない農村は、農地のほぼ全部を穀物生産にあてがっていたとしても「穀倉地帯」ではないと言える。

現在の世界の穀倉地帯は、米の場合は熱帯・温帯・亜寒帯の多雨地域に広く分布し、小麦やトウモロコシの場合は温帯および亜寒帯の比較的少雨地域に分布する。大陸では、一様な気候（気温・降水量）と土壌が東西に帯状に広がる地帯があり、それらに適した穀物がその帯状地帯に合わせて作付けされている場合がある。それがトウモロコシの場合はコーンベルト(corn belt)、ムギの場合はブレッドベルト (bread belt) と呼ばれている（穀物ではないが、綿花でも同様な地帯がありコットンベルトと呼ばれる）。

ただし、穀倉地帯は、品種改良・灌漑技術（治水技術）・栽培技術などの発達、あるいは、農業資本の注入による開墾などにより成立した地域も多く、そのいずれかの欠損や気候変動（旱魃・洪水・異常気象）・土壌流出・塩害、あるいは紛争などにより、一時的または永続的に崩壊する可能性がある。様々な原因はあれ、ある穀倉地帯の収量が大きく減少すると、経済基盤の喪失からその地域が急激に貧困化するのみならず、その地域に穀物を依存する都市部でも穀物が不足して価格が暴騰し、飢饉が発生することが歴史的に繰り返されてきた。現代では穀物が世界的に流通する商品となっているため、穀倉地帯の大規模な減収が国際市場にも波及して、世界的な食糧危機になる場合すらある。

各国の穀倉地帯 [編集]

アメリカ合衆国 [編集]
プレーリーとよばれる草原地帯にまたがる各州に存在する。この地域は、全世界で消費される各種穀物と大豆の相当な量を生産することから「世界の穀倉地帯」とも呼ばれる。また、近年ではエチルアルコール製造の原料として需要が激増したトウモロコシの一大生産拠点として、経済戦略の上では非常に重要な地域となった。

穀倉地帯の大部分を占める州
オハイオ州
インディアナ州
イリノイ州
ミズーリ州
アイオワ州
穀倉地帯の一部を含む州
ウィスコンシン州
ミネソタ州
ネブラスカ州
カンザス州

日本 [編集]
小麦やトウモロコシなどを輸入に依存しているため、それらの「穀倉地帯」はあまり見られなくなった。そのため、現在の日本で「穀倉地帯」と言うと、ほぼ米の穀倉地帯を指す。米の穀倉地帯は「米どころ」とも言われる。

江戸時代以前の水稲耕作は棚田で行われるのが一般的であったが、水車などの灌漑技術の発達や一円知行による各藩への資本集中により新田開発が行われ、沖積平野での水稲耕作が可能になった。現在の米の穀倉地帯は江戸時代に起源があるところも多い。

都道府県別の米の収穫量[1]では、新潟県、北海道、秋田県、福島県、山形県、宮城県、茨城県、栃木県、千葉県、岩手県、青森県が上位にいる。北日本では、雪解け水による豊富な農業用水や夏季のフェーン現象などによる高温が高い収量を支えている。

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